有師化儀抄
• 著者と成立： 第9世日有上人の門下である南条日住が、日有上人の平素の教示や談話を筆記・編集したものです。末尾の記載により、文明15年（1483年）に書写されたことが分かります。
• 内容： 信心のあり方から、寺院内での作法、僧俗の礼儀、他宗との関わり、供養のあり方、本尊の扱い、さらには「本門の教義」の核心に至るまで、多岐にわたる項目が121条（編者による通し番号）にわたって記述されています。
• 歴史的意義： 中世から近世にかけての大石寺門流における信仰のスタンダード（規準）として、僧侶や檀信徒が守るべき「化儀（行い）」の指針となりました。
主要な教義的ポイント
この抄には、後の日蓮正宗の化儀を決定づける重要な指針が示されています。
1. 僧俗の礼儀と信心の平等： 信心においては即身成仏の平等が説かれる一方、寺院内では「竹に上下の節がある」ように、僧俗の礼儀を乱してはならないことが明記されています。
2. 折伏の精神： 末法においては「折伏」が修行の根本であるとし、他宗の教えや謗法（法華経に背く教え）に対しては毅然とした態度を取るべきことが示されています。
3. 本尊と血脈： 滅後末法の本尊は日蓮聖人を離れるべきではなく、師弟相対における「血脈」と「信」のあり方が重んじられています。
4. 化儀の細則： 供養の取り次ぎ方、塔婆の書き方、衣体の作法、他宗の神社や仏事に対するスタンスなど、生活や仏事における具体的なルールが列挙されています。
• 信心の平等と礼儀： 「信心の上では、誰もが妙法蓮花経（即身成仏）を目指す身として同等である。しかし、竹に節があるように、僧侶と俗人には位の秩序がある。僧俗の礼儀は正しく保つべきである。」
• 名聞名利の戒め： 「出家（僧侶）が名声や利益を求めることは、清らかな仏法を盗んで商売をするようなものである。仏法とは、自分や他人のこだわり（情執）が尽きた境地である。」
2. 師弟と血脈
• 師匠への帰依： 「師匠は、高祖（日蓮大聖人）から代々受け継がれた法水（血脈）の体現者である。ゆえに師匠をしっかりと定め、信を取るべきである。」
• 供養の心得： 「信者からの供養は、住職が一旦預かり、住職の判断と祈念によって仏前へ供えること。先師は既に過去の人であり、今を受け持つのは当住職であるため、住職の見る所が諸仏聖者の見る所となる。」
3. 他宗・謗法への態度
• 謗法との決別： 「当宗は折伏の宗旨である。他宗の儀式や邪法（法華経に背く教え）には一切同調してはならない。他宗の祈祷を頼むことは謗法に加担することであり、遁れられない罪となる。」
• 折伏の慈悲： 「謗法の人に対しても、慈悲の心を持って折伏を続けるべきである。相手が正法に帰するまで、数年かけても教化に努めるのが本当の慈悲である。」
• 神社参詣： 「謗法の地頭などが勧請した神社へ参詣して礼拝することは、謗法への与同罪となる。ただし、単なる見物や遊山は禁じない。」
4. 日常の化儀（生活のルール）
• 折伏修行と衣服： 「出仕の際は、折伏修行の象徴として太刀を帯びる（腰に差す）。僧侶は、十徳という衣の上には必ず五帖袈裟をかけること。これがないと、他宗や俗人と見分けがつかない。」
• 食事の作法： 「唐土（中国）の礼法である『鉢（飯を持ち上げて食べる）』や『箸の作法』は、日本では用いない。日本には日本の風俗があり、僧侶も日本の風俗に則る。」
• 住居・建物： 「寺院は日本式に造り、唐風にしてはならない。」
5. 仏事・追善供養
• 霊供の作法： 「仏事の際は、理屈（理の廻向）ではなく、事の廻向（題目と読経による具体的な功徳）を行うこと。迷える人を導くには、実体験としての信心が必要だからである。」
• 塔婆： 「塔婆には題目だけを書くのが基本。導師が無筆ならば代筆させてもよいが、導師以外の者が勝手に沙汰してはならない。」
• 茶湯： 「茶湯（お茶を供えること）は唐土の法なので用いない。霊供の際には酒を供えるべきである。この世界では酒が志を表すからである。」
6. 本門の教義
• 本尊： 「当宗の本尊は日蓮聖人に限る。今の末法という闘諍の時代には、未断惑の凡夫（大聖人）を本尊と仰ぐことが、即身成仏の血脈である。」
• 釈迦の扱い： 「在世の釈迦を本尊とするのではなく、滅後の衆生を救うために『釈迦の因行（大聖人の信心）』を本尊とする。」
全体の要旨（まとめ）
この『有師化儀抄』は、単なる形式的なルールブックではなく、「末法においては、師弟相対の血脈を重んじ、邪法を排して、日蓮大聖人の信心（題目）のみを唯一の依りどころとせよ」という「折伏・即身成仏」の精神を、日常生活の細部に至るまで貫徹させるためのガイドラインです。