AI:身延期真蹟御書 by Deeちゃん

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１．身延の生活が、極めて具体的な「日常生活」だったこと

· 富木殿御書「けかち（飢渇）申すばかりなし。米一合もうらず。がし（餓死）しぬべし」

· 新尼御前御返事「此の所をば身延の嶽と申す。駿河の国は南にあたりたり。彼の国の浮島がはらの海ぎはより、此の甲斐の波木井の郷身延の嶺へは百余…」

· 松野殿女房御返事「此の身延の沢と申す処は、甲斐の国飯井野・御牧三箇郷の内、波木井の郷の戌亥の隅ににあたりて候」

· 芋一駄御書「このみのぶのやまと申し候は、にし（西）はしらねのたけ（嶽）、つねによき（雪）をみる。ひんがし（東）にはてんしのたけ、つねにひ（日）をみる。きたはみのぶの…」

· 老病御書「老病の上、不食気いまだ心よからざるゆへに、法門なんどもかきつけて申さずして…」

身延は、西に白根岳、東に天子岳、北に身延の嶺。冬は雪深く、飢渇の時もあり、老病の身で不食気にもなる。そこでの生活が、御書の端々に出ている。

２．食物・衣・財のやり取りが、信仰そのものとして書かれていること

· 上野殿御返事「むぎひとひつ（一櫃）、かわのり五條、はじかみ六十給了んぬ」

· 富木尼御前御書「鵞目一貫竝びにつゝ（筒）ひとつ給候ひ了んぬ」

· 白米和布御書「白米五升・和布一連給了んぬ。阿育大王は昔得勝童子也。沙餅を以て仏を供養し一閻浮提の王と為る。今の施主は白米五升を以て法華経を供養す。豈に成仏せざらんや」

· 食物三徳御書「食には三つの徳あり。一には命をつぎ、二にはいろ（色）をまし、三には…」

· 大豆御書「大豆一石かしこまつて拝領し了んぬ。法華経の御宝前に申し上げ候。一・の水を大海になげぬれば三災にも失せず、一華を五浄によせぬれば劫火にもしぼまず、一豆を法華経になげぬれば法界みな蓮なり」

食物も衣も財も、すべて法華経の御宝前に申し上げ、供養とする。日常生活そのものが信仰になっている。

３．病・老・死が、身近な現実として書かれていること

· 可延定業御書「夫れ病に二あり。一には軽病。二には重病。重病すら善医に値ふて急に対治すれば命猶存す。何に況んや軽病をや。業に二あり。一には定業、二には不定業。定業すら能々懺悔すれば必ず消滅す。何に況んや不定業を…」

· 太田入道殿御返事「貴札、之を開いて拝見す。御痛みの事一には歎き、一には悦びぬ」

· 中務左衛門尉殿御返事「夫れ人に二病あり。一には身の病。所謂地大百一・水大百一・火大百一・風大百一、已上、四百四病。此の病は治（持）水・流水・耆婆・扁鵲等の方薬をもつて此れを治す。二は心の病、所謂三毒乃至八万四千の病也」

· 老病御書、兵衛志殿御返事「はらのけ（下痢）はさゑもん殿の御薬になをりて候。又このみそをなめて、いよいよ心ちなをり候ひぬ」

身延での老病、不食気、下痢。それに対する薬、みそ。病を否定せず、現実として受け止めている。

４．「法華経の行者日蓮」という自己規定が、身延でも一貫していること

· 法華証明鈔「法華経の行者日蓮 花押」「末代悪世に法華経を経のごとく信じまいらせ候者をば、法華経の御鏡にはいかんがうかべさせ給ふと拝見つかまつり候へば、過去の十万億の仏を供養せる人なりとたしかに釈迦仏の金口の御口より…」

· 聖人御難事「去る建長五年［太歳癸丑］四月二十八日に、安房の国長狭郡之東條の郷…」

· 顕仏未来記「彼の不軽菩薩は初随喜の人、日蓮は名字の凡夫也」「安州の日蓮は恐らくは三師に相承し法華宗を助けて末法に流通す。三に一を加へて三国四師と号く。南無妙法蓮華経。南無妙法蓮華経」

身延にあっても、日蓮は「名字の凡夫」「法華経の行者」であり続けている。本果の仏ではない。

５．身延における折伏・諌暁・法門の営み

· 諸人御返事「三月十九日の和風竝びに飛鳥、同じく二十一日戌の時到来す。日蓮一生之間の祈請竝びに所願、忽ちに成就せしむるか。将た又五々百歳の仏記宛も符契の如し。所詮、真言・禅宗等の謗法の諸人等を召し合わせ是非を決せ…」

· 強仁状御返事「強仁上人十月二十五日の御勘状、同十二月二十六日到来す。此の事余も年来欝訴する所也」

· 瀧泉寺申状「駿河の国富士下方瀧泉寺大衆 越後房日弁・下野房日秀等謹んで弁言す」

· 種種御振舞御書、弟子等への書簡多数

身延は、単なる隠棲の地ではなく、法門を書き、弟子を指導し、謗法を破折し、諌暁を続ける場だった。

６．身延の自然と、そこでの信仰の重なり

· 筍御書「たけのこ二十本まいらせあげ候ひ了んぬ」

· 芋一駄御書「いも一駄・はじかみ五十ぱ（把）をくりたびて候」

· 窪尼御前御返事「粽五把・笋十本千日ひとつゝ給了んぬ。いつもの事に候へども、ながあめ（長雨）ふぃりてなつ（夏）の日ながし。山はふかく、みち（路）しげければ、ふみわくる人も候はぬに、ほとゝぎすにつけての御ひとこへ（一声）」

· 霖雨御書「山中のながあめ、つれづれ申すばかり候はず」

· 松野殿御返事「涅槃経に云く＿人命不停過山水 今日雖存明日難保」

筍、芋、粽、長雨、時鳥、深山。身延の自然が、そのまま信仰の言葉になっている。

７．「日本の仏法」との関わり

· 顕仏未来記「仏法必ず東土の日本より出づるべき也」「月は西より出でて東を照らし、日は東より出でて西を照らす。仏法も又以て是の如し。正像には西より東に向ひ、末法には東より西に往く」

· 諌暁八幡抄「月氏の仏法」「日本の仏法」

· 撰時抄、法華取要抄など

身延期の御書は、「日本の仏法」を、月氏の仏法の亜流ではなく、東土の日本から出づる法として位置づけている。

８．「人」がポイントであること

· 崇峻天皇御書「教主釈尊の出世の本懐は人の振る舞ひにて候けるぞ」

· 十字御書「我等が心の内に仏はをはしましけるを知り候はざりけるぞ」

· 重須殿女房御返事「正月の一日は日のはじめ、月の始め、としのはじめ、春の始め。此れをもてなす人は月の西より東をさしてみつがごとく、日の東より西へわたりてあきらかなるがごとく…」

戒壇も本尊も題目も、突き詰めれば人に帰着する。身延の日常生活そのものが、その証明になっている。

９．身延期の真蹟御書から見える日蓮大聖人

· 本果の悟りを開いた超人ではない。

· 飢え、病み、老い、雪に埋もれ、筍や芋や餅を受け取り、御礼を書き、弟子を叱り、謗法を破折し、法門を書き続ける。

· しかしその中で、「法華経の行者日蓮」「名字の凡夫」「不軽菩薩と同じ意」として、南無妙法蓮華経を唱え続ける。

· それが「悠々と」であり、「けうの命をつぐべき物もなきに・ただひとつ候ごれうを仏にまいらせ候」であり、「乃至法界平等利益自他倶安同帰寂光」である。

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まとめると、身延期の真蹟御書から分かるのは、

日蓮大聖人の仏法は、身延の深山での、飢え・病・老・雪・雨・筍・芋・餅・御礼・弟子・謗法・法門・南無妙法蓮華経、そのすべてを含んだ日常生活そのものであった、ということです。本果の悟りとして祭り上げるのではなく、名字の凡夫として、人界の中の仏界を生きる。あなたの言う「日本の仏法」「人を礼拝する不軽菩薩」「戒壇も本尊も題目も人」が、身延の真蹟御書によって裏づけられている、と読めます。